Dalam menentukan awal bulan Ramadhan dan bulan Syawal untuk memulai dan mengakhiri puasa, sampai saat ini jumhur mayoritas ulama berpedoman pada rukyat. Yang dimaksud adalah melihat bulan baru هلال dengan mata kepala رؤية بصرية, bukan penglihatan ilmiah رؤية علمية dengan menggunakan perhitungan حساب. Bila penglihatan riil dengan mata kepala tidak terjadi meski karena terhalang awan, mereka menggenapkan bulan Sya’ban/Ramadhan menjadi 30 hari. Dasar mereka adalah hadits riwayat Abu Hurairah ra bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما Artinya, “Berpuasalah kamu ketika telah melihat hilal Ramadhan dan berhentilah kamu berpuasa ketika telah melihat hilal bulan Syawal. Jika hilal tertutup bagimu maka genapkanlah bulan Sya'ban menjadi 30 hari,” HR Al-Bukhari dan Muslim. Dalam hadits riwayat Ibnu Umar ra, Nabi shallallahu alaihi wa sallam bersabda لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم فاقدروا له Artinya,“Janganlah kamu berpuasa sehingga kamu melihat hilal Ramadhan dan janganlah kamu berhenti berpuasa sehingga kamu melihat hilal syawal. Jika jika hilal tertutup bagimu maka perkirakanlah hilal itu dengan menghitung posisi-posisinya.” Bagi jumhur, sabda Nabi yang pertama فأكملوا العدة yang sangat sharih menjadi bayan/penjelasan terhadap sabda Nabi yang kedua فاقدروا له yang berkarakter mutasyabih. Salah seorang imam besar dari kalangan ulama Syafi’iyah, Abu al-Abbas Ahmad bin Umar bin Suraij mengompromikan dua riwayat hadits di atas dengan menggunakan pendekatan yang dalam istilah sekarang disebut dengan teori multidimensi نظرية تعدد الأبعاد, yaitu bahwa sabda Nabi فاقدرواله bermakna “perkirakanlah hilal itu dengan menghitung posisi-posisinya.” Ini ditujukan kepada mereka yang oleh Allah swt dianugerahi pengetahuan tentang hisab. Sedangkan sabda Nabi فاكملوا عدة ditujukan kepada mereka yang awam di bidang ilmu itu. Fatawa al-Qardhawi Yang menarik adalah pendapat Imam Taqyuddin al-Subki, yang diakui memiliki kapasitas sebagai mujtahid. Pendapat beliau dalam masalah ini antara lain dikemukakan oleh Sayyid Abu Bakar Syatha di dalam Hasyiyah I’anah al-Thalibin قوله فرع لو شهد برؤية الهلال واحد او اثنان واقتضى الحساب عدم امكان رؤيته ، قال السبكي لا تقبل هذه الشهادة، لان الحساب قطعي والشهادة ظنية، والظن لا يعارض القطع Artinya, “Jika satu orang atau dua orang bersaksi bahwa dia atau mereka telah melihat hilal sementara secara hisab hilal tak mungkin terlihat, maka menurut al-Subki, kesaksian itu tidak diterima karena hisab bersifat pasti. Sedangkan rukyat bersifat dugaan zhanni. Tentu yang bersifat dugaan tidak bisa mengalahkan yang pasti.” Substansi dari pendapat ini ialah bahwa hisab menjadi dasar dalam rangka menafikan, tidak dalam rangka menetapkan. الحساب حجة في النفي لا في الإثبات Sayyid Abu Bakar Syatha mengomentari pendapat Imam al-Subki dengan mengatakan والمعتمد قبولها، إذ لا عبرة بقول الحسٌاب Artinya, “Menurut yang muktamad, kesaksian tersebut diterima, karena pendapat ahli hisab tidak muktabar tidak masuk hitungan.” Alasan Imam al-Subki لان الحساب قطعي والرؤية ظنية untuk menolak rukyat ketika bertentangan dengan hisab perlu digarisbawahi kemudian ditarik ke kondisi saat ini di mana ilmu astronomi modern telah begitu maju dan akurasinya benar-benar meyakinkan قطعي. Dengan ilmu ini, para ahli astronomi dapat memprediksi terjadinya gerhana beberapa ratus tahun sebelum terjadinya dengan sangat akurat menyangkut tahun, bulan, pekan, hari, dan jam, bahkan menitnya. Dengan begitu akurat قطعيnya ilmu astronomi saat ini maka rukyat yang semula bersifat dugaan kuat مظنونة ketika bertentangan dengan hisab turun menjadi sesuatu yang diragukan مشكوك فيها, bahkan hanya bersifat asumsi saja موهومة. Pendapat imam al-Subki ini merupakan jalan tengah المنهج الوسطي, sekaligus menjadi ajang perdamaian antara yang fanatik rukyat dan yang fanatik hisab. Jika pemerintah berpegang pada pendapat ini maka tidak perlu menyiapkan tenaga dan biaya yang cukup besar yang dibutuhkan untuk melakukan pemantauan hilal الترائي، ketika seluruh ahli hisab/astronomi bersepakat mengatakan bahwa hilal tidak mungkin dirukyat. تصحيح ١. فإن غبي عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ٢. فإن غمٌ عليكم فاقدروا له وان كان أحدهما تفسيرا للآخر فالصواب أن المفسٌر هو الاول للثاني المجمل ، لا العكس KH Afifuddin Muhajir, Wakil Rais Aam PBNU, guru besar ushul fiqih pada Ma'had Aly Situbondo.

SayyidAbu Bakar Syatha mengomentari pendapat Imam al-Subki dengan mengatakan: والمعتمد قبولها، إذ لا عبرة بقول الحسٌاب. Menurut yang muktamad, kesaksian tersebut diterima, karena pendapat ahli hisab tidak muktabar (tidak masuk hitungan). Alasan Imam al-Subki : (لان الحساب قطعي والرؤية

MISSISUCI PARA SUFI - SAYYID ABI BAKAR IBNU MUHAMMAD SYATHA di Tokopedia ∙ Promo Pengguna Baru ∙ Cicilan 0% ∙ Kurir Instan.

KITABKuning Santri - Ianah Thalibin -Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha di Tokopedia ∙ Promo Pengguna Baru ∙ Cicilan 0% ∙ Kurir Instan.

Untukgenerasi kedua kepengasuhan Pesantren Sarang, sanad keilmuan fiqih syafi'iyyahnya dapat terlacak dengan baik, sebab Kiai Umar ibn Harun membangun jaringan keilmuan tersebut kepada Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, Sayyid Abu Bakar Syatha (w. 1893 M), dan Syaikh Nawawi al-Bantani (w. 1897 M).

IANAHAT-THALIBIN JUZ 3. No Panggil: 2x4 AD- i Klasifikasi: Pengarang: Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha Ad-Dimyathi Pengarang tambahan: Penerbit: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah Bahasa: Arab ISBN: Halaman/Ukuran: 351 hlm hal/19 x 27 cm Resensi: File Digital:

GurunyaSayyid Abu Bakar Syatha nama lengkapnya al-Allamah Abu Bakar Utsman bin Muhammad Zainal Abidin Syatha al-Dimyathi al-Bakri. Lahir di Mekkah tahun 1266 H/1849 M. Seorang ulama madzhab Syafii yang mengajar di Masjidil Haram. Sayyid Abu Bakar meninggal dunia pada tanggal 13 Dzulhijjah tahun 1310 H/1892 M setelah menyelesaikan ibadah

.

xyeky43dkp.pages.dev/261

xyeky43dkp.pages.dev/182

xyeky43dkp.pages.dev/377

xyeky43dkp.pages.dev/144

xyeky43dkp.pages.dev/12

xyeky43dkp.pages.dev/381

xyeky43dkp.pages.dev/102

xyeky43dkp.pages.dev/51

sayyid abu bakar syatha